以有余補(bǔ)不足，以長績短，之謂明主。

——《韓非子?觀行》

觀行，即觀察人的行為。作者看到時有滿虛，事有利害，人的智慧和才能是有局限的，認(rèn)為管理者應(yīng)明白這一道理，善于觀行，以有余補(bǔ)不足，以長績短。

同樣，現(xiàn)代管理理念認(rèn)為：沒有完美的個人，只有完美的團(tuán)隊(duì)。人才問題是每個組織都必須擁抱的現(xiàn)實(shí)，而揚(yáng)長避短、取長補(bǔ)短則是構(gòu)建完美團(tuán)隊(duì)的最好途徑。團(tuán)隊(duì)中的個人因年齡、個性、經(jīng)歷的差異，行為能力都有其局限性。比如年長者往往閱歷廣泛、經(jīng)驗(yàn)豐富、分析到位、辦事穩(wěn)健，但體力不足、對新生事物的敏感性不強(qiáng)；年少者身強(qiáng)力壯，記憶力、想象力和創(chuàng)新能力突出，但經(jīng)驗(yàn)不豐富。個性與經(jīng)歷的差異，同樣會塑造出千姿百態(tài)、豐富多彩的個人形象。一位善于謀劃，高瞻遠(yuǎn)矚的上級，在具體執(zhí)行方面或許并不盡如人意，而在工作執(zhí)行方面能力突出、高效的下屬，雖然不具備上級的優(yōu)點(diǎn)，但能將上級的規(guī)劃清晰、有效地執(zhí)行，實(shí)質(zhì)上也就達(dá)到了以有余補(bǔ)不足，以長績短的目的。這里作比的上級和下屬都不是完美的個人，卻組成一個相對完美的組織。

團(tuán)隊(duì)中每一個體的優(yōu)缺點(diǎn)都應(yīng)是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重點(diǎn)，認(rèn)清個體的的能力側(cè)重，在充分識別的基礎(chǔ)上合理資源配置，使個人以所長彌補(bǔ)他人之短，互相配合，協(xié)同作戰(zhàn)，就能最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)效能，實(shí)現(xiàn)整體功能。

原文：

古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長績短，之謂明主。

天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其重于千鈞也，勢不便也。離硃易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離硃以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之樸深矣。古明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨(dú)成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝，以法術(shù)則觀行之道畢矣。

譯文：

古代的人，眼睛看不見自己，所以用鏡子照著觀察面孔;才智不足以認(rèn)識自己，所以用法術(shù)來修正自己。因此鏡子沒有照出毛病的罪過，法術(shù)沒有暴露過失引起的怨恨。眼睛離開鏡子，就不能修整胡子眉毛;人們離開法術(shù)，就不能辨別是非。西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來提醒自己從容;董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來鞭策自己敏捷。所以用多余補(bǔ)充不足;用長的接續(xù)短的就叫做英明的君主。

天下有三種定數(shù)：一是智者也有辦不成的事情，二是力士也有舉不起的物件，三是勇士也有戰(zhàn)不勝的對手。所以即使有唐堯的智慧，卻沒有眾人的輔佐，大功就建立不起來;有烏獲的力氣，卻得不到別人幫助，也不可能自己舉起自己;有孟賁、夏育的勇猛，卻沒有法術(shù)作為保障，仍不能總是取勝。所以形勢總有不具備的，事情總有辦不成的。所以烏獲以千鈞為輕而以自身為重，不是他的身體比千鈞重，而是形勢不允許。離朱易于看清百步之外的毫毛，卻難以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫遠(yuǎn)，而是條件不允許。所以明君不因?yàn)醌@不能自舉而為難他，不因離朱不能自見而刁難他。順應(yīng)可獲成功的形勢，尋找容易成功的條件，所以力少而功名成。季節(jié)有盛有衰，事情有利有害，萬物有生有死，君主對這三種變化表現(xiàn)出喜怒之顏色，那么忠貞人士就會離心離德，聰明的人就會摸到君主底細(xì)了。所以明君觀察別人，而不讓別人觀察自己。明白唐堯不能單獨(dú)成功，烏獲不能舉起自己，孟責(zé)、夏育不能勝過自我，運(yùn)用法術(shù)則觀察臣下行為的道理就盡在其中了。